Hay temas en los que es importante posicionarse, y uno nunca se puede cansar de criticar la silenciosa dictadura nacionata, ya que ésa es su gran arma: la esperanza de agotar a quien piensa distinto y que ceda por aburrimiento. Lanzado a despotricar me salió un post muy largo, así que lo colgaré en seis días consecutivos. ¡Y cuánto más se podría decir! Dejo en sus manos completar mis palabras.

1.- Desde un punto de vista meramente histórico, el nacionalismo es un anacronismo. Y esto es así porque su origen y desarrollo lo hay que situar fundamentalmente de la mano de los historicismos vinculados con el Romanticismo en el momento en que la Historia empezó a surgir ligada directamente a la configuración del Estado-Nación. Léase, por ejemplo, la interpretación prusiana de la historia de Esparta.

El otro día uno de mis asiduos lectores me recriminó el haber roto esta semana la costumbre que yo mismo impuse de hablar de música clásica todos los domingos. Y como uno se debe a su público, vamos a hacerle caso.

Hoy quiero escribir sobre el mejor barítono en activo: Rodney Gilfry. A pesar de que hace demasiado el perico y canta muchas tonterías, si puede cantar bien Mozart, puede hacer cualquier cosa.

Tres recomendaciones:

1.- La muerte de Don Giovanni, en la versión dirigida por Harnoncourt, siempre tan basto como un yogur de salchichón. Laszlo Polgar es Leporello (soberbio, absolutamente soberbio), Matti Salminen hace del Comendador (demasiado flojo) y como tercero en discordia Rod, que está absolutamente genial como lascivo y lujurioso protagonista.

2.- En segundo lugar pueden ver a Rod haciendo un poco el tonto mientras canta el Largo al factotum de El barbero de Sevilla, cortesía del amigo Onegin65, que suele colgar vídeos fantásticos.

3.- Y para finalizar, el recitativo Hai già vinta la causa seguido de la maravillosa aria Vedrò mentr’io sospiro, de la ópera de Mozart basada igualmente en Beaumarchais. Es que es tan rencorosito y caprichoso el Conde…

…dice el o la Ministro o Ministra adolescente. Lo será su madre, que no tiene la culpa, la pobre.

Y añade:

La principal discriminación que han sufrido las mujeres lesbianas ha sido por no estar reconocidas como tales, históricamente se ha perseguido a mujeres por ser prostitutas o adúlteras, a las lesbianas se las ha ignorado porque es como si no existieran.

Impresionante.

Hay cosas que no es necesario ni comentar.

La Voz de Galicia. Portada del hoy:

El recorte de carga lectiva será del 4,5 %

Los profesores de la Universidade da Coruña que se pasen al gallego o al inglés darán menos clases.

La UDC rebajará la carga lectiva a aquellos profesores que actualmente imparten sus clases en castellano y pasen a darlas en gallego o en inglés. Esta medida se hará efectiva el próximo curso y a los docentes que se acojan a ella se les aplicará la reducción horaria durante los cursos 2009 a 2011.

Sigue en la página 4.

Dejar de impartir las clases en castellano para pasar a darlas en gallego o en inglés contabilizará en la UDC a partir del curso que viene como mérito docente para solicitar una rebaja de la carga lectiva. En el caso de un profesor titular a tiempo competo, la merma será de un 4,5 % del horario anual estipulado por la institución académica.

[l]a medida es una fórmula de fomento de ambos idiomas incorporada a petición de la comisión de seguimiento del Plan de Normalización Lingüística

Pero en el caso del inglés, las opciones son más restringidas. Al no ser una lengua oficial en Galicia (…) sólo se aplicará en materias optativas.

En teoría, la Universidade de Santiago ampara la misma medida para reducir docencia a los profesores que impartan sus clases en lengua gallega, aunque en la práctica no se aplica.

La Universidade de Vigo también ofrece a sus docentes un programa de ayudas destinado a estimular la enseñanza en gallego y en idiomas extranjeros.

La Universidade de Vigo aprobó el pasado mes de febrero un conjunto de becas destinadas a los alumnos y profesores que opten por utilizar el gallego en sus proyectos de investigación.

Y la puntilla, por si acaso:

Alegan [en el Vicerrectorado de la UDC] que los profesores a los que se les aplique la reducción de carga lectiva cobrarán lo mismo que los docentes a los que no se les tenga en cuenta este mérito, pero tendrán menos trabajo por cambiar el idioma en el que imparten sus clases.

Una versión reducida de la noticia en la página web de este periódico.

Hasta aquí. A lo largo de toda mi vida, sea en elecciones municipales, autonómicas, nacionales o europeas, siempre he votado o bien al PSOE o bien al PP. Entendía, pobre de mí, que vivimos en un sistema bipartito y hay que votar lo que menos desagrada. Pero es que hasta aquí ha llegado la broma.

Por una parte, esta semana escuchamos a Pepiño contándonos que en el congreso del Prisoe se van a ventilar los temas que más importan a los españoles, a saber, aborto, eutanasia y laicismo. Eso por no referirme a los simios o las bibliotecas para mujeres. No sé exactamente cuál es el orden de la importancia en tanto que cortinas de humo para no hablar, por ejemplo, de las salvajes reformas estructurales que necesita la maltrecha economía.

Por otra parte, también en estos días el propio Mariano Ostiz, antes Mariano Thatcher, nos ha informado del nacimiento del marianismo, definido como “normalidad democrática del Partido Popular”: “centro, mujeres, diálogo y futuro”.

En otros términos, el señor Rajoy que al día siguiente de las últimas elecciones se pasó por el arco de triunfo los más de 10 millones de votos cosechados y cuan Groucho redivivo dijo aquello de “éstos son mis principios y si no les gustan, tengo otros”, ha decidido crear su propio “-ismo”. Del zapaterismo al marianismo, nombre bien poco afortunado, dicho sea de paso.

No está mal, sobre todo teniendo en cuenta que esta adoración al líder casi siempre remite a los populismos o a las dictaduras, valga la redundancia. Y como broma es buenísima, ya que presupone que Rajoy tiene carisma. ¡Cosas veredes, Sancho!

En fin, yo ya he entrado en la página del Ministerio del Interior y, aunque dé mucho trabajo cribar y descartar en tan larga lista todos los partidos totalitarios de izquierda y derecha, los nacionatas (valga de nuevo la redundancia), los regionalistas, localistas, demagogos, tontilones, y aquéllos que patinan al dar tanta importancia a las ardillas como a las personas (por ejemplo Innovación Democrática), es necesario y hay que elegir un partido al que votar, que el tiempo pasa muy rápido.

A partir de ahora mi voto irá para quienes realmente defiendan aquello en lo que yo creo o que, al menos, tengan representantes que no insultan gratuitamente mi inteligencia cada vez que abren la boca. Suponiendo, claro está, que existan. Y si no es así, habrá que fundarlo.

En su blog dedicado a recopilar Noticias molestas, el amigo Lugo Liberal recoge esta bochornosa información que, estoy seguro, es veraz:

El otro día me llamaron por teléfono para darme la noticia de que en un colegio de El Ferrol utilizaron una extraña forma de presionar a los alumnos para que asistiesen a una conferencia de Francisco Rodríguez, secretario de Acción Institucional del BNG. A los alumnos que asistiesen a la conferencia del ilustre nazionalista les subirían un punto en al menos dos asignaturas: Gallego e Historia, y a los que no asistiesen, les bajarían un punto en al menos las mismas asignaturas. Es una pena que en El Ferrol no exista ninguna asociación de profesores y padres capaz de denunciar un hecho tan grave en el juzgado

Yo juraría que este nacionata ya vino a mi instituto a lavarnos el coco en la noche de los tiempos. Cotejaré la información con la cuñá, pero lo que es seguro es que yo no fui a oírlo. Es que hasta ahí podríamos llegar.

Primero fueron los autómatas. Luego los impresionantes móviles de Calder, que incluso me atontaron a mí, siempre escéptico con el arte contemporáneo. Y ahora incluso los edificios se mueven. El estudio de arquitectura de David Fisher acaba de proponer el proyecto de dos rascacielos para Dubai y Moscú, de inminente construcción. Impresionante.

Que me muero de la risa. Juan José Güemes, Consejero de Sanidad de la Comunidad de Madrid, diserta sobre el idioma progresí (13/06/08).

Estábamos el otro día en clase estudiando los Salmos y mi profesor nos leyó el 137 (136) y comentó que tal vez nos sonase de cantarlo. Evidentemente se dirigía a las monjitas, pero yo de repente vi la luz y la letra me pareció un déjà vu y comenté que, así a ojo y de memoria, me parecía que era una canción de Boney M. Luego lo comprobé y, efectivamente, lo es.

Como no creo que haya muchas más ocasiones en que yo recomiende una canción de este grupo, quede escrito que ésta me parece muy bonita.

Siguen a continuación el vídeo musical, la letra de la canción en inglés, la traducción del Salmo según la Biblia de Jerusalén y el texto en castellano de una de las audiencias del papa Benito, que se puede leer en la renovada página del Vaticano, ahora también en latín.

BONEY M: The rivers of Babylon

By the rivers of Babylon, there we sat down, ye-eah we wept, when we remembered Zion.
When the wicked carried us away in captivity, required from us a song. Now how shall we sing the Lord’s song in a strange land.
Let the words of our mouth and the meditations of our heart be acceptable in thy sight here tonight.
By the rivers of Babylon, there we sat down, ye-eah we wept, when we remembered Zion.
By the rivers of Babylon (dark tears of Babylon)
there we sat down (you got to sing a song)
ye-eah we wept, (sing a song of love)
when we remember Zion. (yeah yeah yeah yeah yeah)
By the rivers of Babylon (rough bits of Babylon)
there we sat down (you hear the people cry)
ye-eah we wept, (they need their God)
when we remember Zion. (ooh, have the power)

SALMO 137 (136)

A orillas de los ríos de Babilonia estábamos sentados llorando, acordándonos de Sion. En los álamos de la orilla colgábamos nuestras cítaras. Allí mismo nos pidieron cánticos nuestros deportadores, nuestros raptores alegría: “¡Cantad para nosotros un canto de Sión!”. ¿Cómo podríamos cantar un canto de Yahvé en un país extranjero? ¡Si me olvido de ti, Jerusalén, que se me seque la diestra! ¡Se pegue mi lengua al paladar si no me acuerdo de ti, si no exalto a Jerusalén como colmo de mi gozo! Acuérdate, Yahvé, contra la gente de Edom, del día de Jerusalén, cuando decían: ¡Arrasad, arrasadla hasta sus cimientos! ¡Capital de Babel, devastadora, feliz quien pueda devolverte el mal que nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle a tus pequeños contra la roca!

BENITO XVI, 30/11/05: Junto a los canales de Babilonia

1. En este primer miércoles de Adviento, tiempo litúrgico de silencio, vigilancia y oración como preparación para la Navidad, meditamos el salmo 136, que se ha hecho célebre en la versión latina de su inicio, Super flumina Babylonis. El texto evoca la tragedia que vivió el pueblo judío durante la destrucción de Jerusalén, acaecida en el año 586 a.C., y el sucesivo y consiguiente destierro en Babilonia. Se trata de un canto nacional de dolor, marcado por una profunda nostalgia por lo que se había perdido.

Esta apremiante invocación al Señor para que libre a sus fieles de la esclavitud babilónica expresa también los sentimientos de esperanza y espera de la salvación con los que hemos iniciado nuestro camino de Adviento.

La primera parte del Salmo (cf. vv. 1-4) tiene como telón de fondo la tierra del destierro, con sus ríos y canales, que regaban la llanura de Babilonia, sede de los judíos deportados. Es casi la anticipación simbólica de los campos de concentración, en los que el pueblo judío —en el siglo que acaba de concluir— sufrió una operación infame de muerte, que ha quedado como una vergüenza indeleble en la historia de la humanidad.

La segunda parte del Salmo (cf. vv. 5-6), por el contrario, está impregnada del recuerdo amoroso de Sión, la ciudad perdida pero viva en el corazón de los desterrados.

2. En sus palabras, el salmista se refiere a la mano, la lengua, el paladar, la voz y las lágrimas. La mano es indispensable para el músico que toca la cítara, pero está paralizada (cf. v. 5) por el dolor, entre otras causas porque las cítaras están colgadas de los sauces.

La lengua es necesaria para el cantor, pero está pegada al paladar (cf. v. 6). En vano los verdugos babilonios “los invitan a cantar, para divertirlos” (cf. v. 3). Los “cantos de Sión” son “cantos del Señor” (vv. 3-4); no son canciones folclóricas, para espectáculo. Sólo pueden elevarse al cielo en la liturgia y en la libertad de un pueblo.

3. Dios, que es el árbitro último de la historia, sabrá comprender y acoger según su justicia también el grito de las víctimas, por encima de los graves acentos que a veces asume.

Vamos a utilizar una meditación de san Agustín sobre este salmo. En ella el gran Padre de la Iglesia introduce una nota sorprendente y de gran actualidad: sabe que incluso entre los habitantes de Babilonia hay personas comprometidas en favor de la paz y del bien de la comunidad, aunque no comparten la fe bíblica, es decir, aunque no conocen la esperanza en la ciudad eterna a la que aspiramos. Llevan en sí mismos una chispa de deseo de algo desconocido, de algo más grande, de algo trascendente, de una verdadera redención. Y él dice que incluso entre los perseguidores, entre los no creyentes, se encuentran personas con esa chispa, con una especie de fe, de esperanza, en la medida que les es posible en las circunstancias en que viven. Con esta fe también en una realidad desconocida, están realmente en camino hacia la verdadera Jerusalén, hacia Cristo. Y con esta apertura de esperanza también para los babilonios —como los llama Agustín—, para los que no conocen a Cristo, y ni siquiera a Dios, y a pesar de ello desean algo desconocido, algo eterno, nos exhorta también a nosotros a no fijarnos simplemente en las cosas materiales del momento presente, sino a perseverar en el camino hacia Dios. Sólo con esta esperanza más grande podemos también transformar este mundo, de modo adecuado. San Agustín lo dice con estas palabras: “Si somos ciudadanos de Jerusalén, (…) y debemos vivir en esta tierra, en la confusión del mundo presente, en esta Babilonia, donde no vivimos como ciudadanos sino como prisioneros, es necesario que no sólo cantemos lo que dice el Salmo, sino que también lo vivamos: esto se hace con una aspiración profunda del corazón, plena y religiosamente deseoso de la ciudad eterna”.

Y añade, refiriéndose a la “ciudad terrestre llamada Babilonia”: “Tiene personas que, impulsadas por el amor a ella, se esfuerzan por garantizar la paz —la paz temporal—, sin alimentar en su corazón otra esperanza, más aún, poniendo en esto toda su alegría, sin buscar nada más. Y vemos que se esfuerzan al máximo por ser útiles a la sociedad terrena. Ahora bien, si se comprometen con conciencia pura en este esfuerzo, Dios no permitirá que perezcan con Babilonia, pues los ha predestinado a ser ciudadanos de Jerusalén, pero con tal de que, viviendo en Babilonia, no tengan su soberbia, su lujo caduco y su irritante arrogancia. (…) Ve su esclavitud y les mostrará la otra ciudad, por la que deben suspirar verdaderamente y hacia la cual deben dirigir todo esfuerzo” (Esposizioni sui Salmi, 136, 1-2: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, pp. 397. 399).

Pidamos al Señor que en todos nosotros se despierte este deseo, esta apertura hacia Dios, y que también los que no conocen a Cristo sean tocados por su amor, de forma que todos juntos estemos en peregrinación hacia la ciudad definitiva y la luz de esta ciudad brille también en nuestro tiempo y en nuestro mundo.

Algunos creíamos que “el centro” es como el vino que bebe Asunción, ni blanco, ni tinto, ni tiene color. Pero convertido en una María Ostiz posmoderna, Mariano Rajoy Brey entonó su célebre “El centro es, el centro es, el centro es” y se ganó a pulso el entrar a formar parte de la categoría “Hijos de la retórica”.

El centro no es propiamente una ideología. El centro es una actitud. El centro es huir de los dogmatismos. Es no ser doctrinario. Es no creerte siempre en posesión de la verdad absoluta. Es capacidad de dialogar con todos, aunque luego dialogues con todos y llegues o no llegues a un acuerdo, pero yo creo que es bueno que haya acuerdo en temas fundamentales e incluso en otros que no lo sean, ¿no?
Es una actitud, una actitud ante la vida.

No sé si prefiero la versión original ostiziana o la de Martes y 13. ¿Cuál será la que está más al centro?

Aunque medio planeta haya cantado este himno, me encanta cómo lo hace Nana, la más famosa nativa de la hermosa Chania. ¡Qué recuerdos! Aquí la pueden ver en un concierto en el odeón de Herodes Ático en el año 1984.

Mis amigos saben que no soporto la historia social ni la económica y que suelo recurrir a una de mis tonterías para resumir una y otra con sendas frases despectivas.

Con todo, y a consecuencia de mi ingenua voluntad de pretender tener una formación lo más seria posible, cometí el tedioso error de estudiar historia social de la época moderna.

La asignatura fue un suplicio. Primero, por el contenido. Segundo, porque era de ocho a nueve de la noche. Y, last but not least, por el aburridísimo profesor que la impartía. La única clase que recuerdo como divertida, y la gracia no es más que la consecuencia de la situación y de mi peculiar sentido del humor, es la que reproduzco a continuación. Todavía conservo los apuntes, lo que es noticia, ya que en los restantes casos están en algún vertedero, que es precisamente a donde pertenecen.

Mis apuntes siempre fueron breves y taquigráficos, y lo que sigue son literalmente mis notas tras una clase de una hora. Contextualizo previamente que llevábamos días hablando de que existen cinco grupos sociales en la edad moderna: nobleza, clero, grupos urbanos (patriciado, burguesía, artesanado), campesinos y marginados. Todos ellos se subdividen en millones de apartados, como bien corresponde a la escuela francesa, pero yo sólo voy a citar la parte de los MARGINADOS:

Marginados o marginales
Son:
1. Los pobres:
1.1.- Coyunturales – Son pobres temporalmente (mala cosecha…)
1.2.- Estructurales – La pobreza es perpetua (impedidos, viejos, viudas, huérfanos).

2. Vagabundos/mendigos. Son pobres móviles (sic)

3. Bandoleros
Tras XVII fenómeno crónico por Europa adelante.
3.1.- Aristocráticos – Perseguidos por el papado.
3.2.- Popular – Vinculados a la pobreza temporal y regiones de economía poco avanzada.
Prósperos en zonas montañosas: Pirineos, Cataluña y Aragón, montañas francesas.

4. Esclavos.
Mogollón
XVI Portugal – Control trata de negros
XVI España – 50.000 esclavos (7,4% población)
Propiedad privada: servicio doméstico (ostentación),
Propiedad del estado: trabajos forzados (galeras, minas)

5. Minorías étnicas y religiosas. Gitanos, judíos y moriscos.

No me digan que no es un rollazo.